二十岁的袁绍，在母亲去世时，辞官归乡守了三年母孝。
可在此时，东汉士族的潜规则为“以月代年”，通常守孝三月，便算作三年。
由于东汉后期社会动荡不安，一会儿外戚当家做主，一会儿宦官耀武扬威。
士族子弟不敢耽误三年做官时间，这会拖累家族发展，也会丢失自己在官场上发展的时机。
所以众多士族都在暗地里商议：我们停止内卷吧！再卷大家就都没前途了！
但袁绍严格按照儒家礼法来，实打实守了三年母孝后，又紧接着为父亲袁成补守三年父孝。
由于袁绍生母出身卑微，所以这六年守孝，守的是他被过继的名义上的父亲袁成及袁成的妻子。
君子论迹不论心，他实打实地付出六年的大好年华来守孝，于是便得了个“至纯至孝”的好名声。
当然，这一行为也被许多人所诟病。
不过在袁基看来，这主要是因为袁绍打破了守孝界潜规则。
——我们守三年都费劲，你说你袁绍要去守六年孝？可你守完孝后也不缺官职，你这样守孝显得我们只守三月好像都不孝似的。如此不顾别人死活，黑你，必须黑你！
在举孝廉的时代，人人都在互相攀比谁是大孝子。
《二十四孝》里，最令人感到抽象的汉朝《埋儿奉母》和魏晋时期《卧冰求鲤》的故事，是什么古代畸形孝子观吗？
并不是。
它是整活指导手册，是扬名成功案例啊！
两汉大多都是按照这个标准卷的，只是这两个案例卷得更有新意而已。
但现在！大家！不用在“孝子”的赛道上卷啦！
你想要扬名吗？
如果有幸得到袁君一句评价，这可比在“月旦评”得评价百句都值啊！
甚至如果直接受袁君看重，成为袁君的家臣，那后半辈子的仕途就有了！
事实确实如此。
由于袁基的超高人气和家世背景，再对比“月旦评”等平台流水线式批发的评语，袁基的一句评价可谓含金量十足。
于是文会现场渐渐人山人海。
袁基远远看到，举办“月旦评”的许劭、许靖也被邀请到了此文会中。
但与以往的高人气相比，今日两人身边可谓“门可罗雀”。
袁基刚来东汉时，其实不是很理解众人为何如此疯狂地想当他袁基的家臣。
但在等他深入回想起自己的家世背景之后，他瞬间懂了——
由于袁氏家传的《孟氏易》，是官方认定的五经十四家法之一。
家传这十四家法的汉末士族，垄断了儒家经典的解释权，是汉末的金字塔顶端家族。
在汉末做官，考校的便是儒家经典；而在汉末做人，更要遵守五经而行事。
这就意味着家传《孟氏易》的袁氏，在做官这条赛道上，既是辅导书出书人，也是出卷人，同时还是批卷人，连答案也都是他们规定的标准。
而那些没有家传的士族，想要有一个稳定的做官途径，能够做的，就只能是依附于袁氏这类士族。
如同小国依附于大国，他们便是依附袁氏家族存在的附属家族。
有袁氏一口肉吃，就能分他们一些汤喝。
而这些连汤都做不出的家族，对这碗汤也是你争我抢，都想喝上最热乎、最有营养的那口。
这些家族的人，袁氏往往会通过教授《孟氏易》与其绑定，所以他们也就被叫做门生。
门生故吏中的故吏，则是另一类群体。
所有被袁氏族人所提拔的官员，都可以被称作袁氏的故吏。
例如汉末着名人士董卓。
但即便同为家传五经十四家法的士族，每家也不会如同袁氏这般门生故吏如此多，乃至于遍天下这样的恐怖程度。
这就与汝南袁氏家族的努力有关了。
袁氏奋六世之余烈，前面整整六代人，一个比一个牛，官位一个比一个高，以至于其中有四世都有人官至三公。
在接下来的时间里，袁氏家族为东汉的所有士族表演了一个芝麻开花节节高。
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