第二天我醒酒之后，就直接去了李仙姑的店里。
毕竟是答应了她，要帮她把那个逃跑的婴灵给抓回来。
这里值得一提的是，婴灵在早期的时候其实并不多，而且非常难见到。
但在近代却成了最容易见到的鬼物。
至于原因，我想我应该不用赘述吧。
我到店里之后，李仙姑就把她的徒弟也叫了过来。
她的徒弟真名我不方便透露，一般我都叫她小慧敏。
小慧敏比我要小四岁左右，但她没上过大学。
据小慧敏所说，她高中就辍学了，跟着李仙姑学东西。
入我们这行的人，好奇心都是非常强的那种。
而小慧敏就是因为好奇，才偷偷进了李仙姑供养婴灵的房间。
小慧敏跟着李仙姑学了这么多年，该懂得忌讳一定是懂的，也应该知道什么该做什么不该做。
所以对于小慧敏揭开婴灵娃娃红布这件事，我始终抱有存疑的态度。
果然，小慧敏告诉我，当时她进房间之后，就听到有个声音喊她“妈妈”。
最后她就不受控制的揭开了娃娃的遮阴红布。
我问李仙姑，为什么当时我进去的时候，没有小慧敏这种感觉？
随即李仙姑就跟我说了小慧敏怎样认识她，并且怎样拜师的事情。
但出于个人隐私，我就不方便说了。
总之，小慧敏因为一些特殊原因才会被婴灵娃娃给蛊惑。
也就有了放跑婴灵这件事情。
整件事情我也已经明了，接下来就是去找到那个逃跑的婴灵。
李仙姑提了一个要求。
这次行动让我把小慧敏带上。
并且让小慧敏自己收回婴灵，而我主要是负责保护她，不能插手。
这就是俗称的“镇场子”。
好家伙，我堂堂以镇物为手段的镇师，这次自己却成了一个人形镇物……
当然，我非常明白李仙姑的用意。
她这样安排，一方面是让小慧敏有机会去自己弥补自己的过失。
另一方面，这也是小慧敏的“纳状”委托。
这也就意味着，小慧敏如果这件事办的漂亮，李仙姑就会退下来。
所以我同意了。
这里要着重进行说明一下婴灵是怎么来的。
简单来说，只要进行了人为的堕胎，那未能转世为人的婴儿的魂魄，就会化作婴灵。
在佛门的《瑜伽师地论》中有过论述。
在佛门看来，人死后到投胎之前的过渡状态，称为“中阴身”。
这个阶段的灵魂，是无依无靠的。
如果因为堕胎中断了投胎的流程，中阴身就会滞留在人间，行成婴灵。
而在道门经典《太平经》中提出过“承负”，认为祖先的罪孽会殃及子孙后代。
严重的会导致华夏民族一直非常惧怕的事情，那就是绝后！
这一点我早在第二十八章中有说过。
婴儿因为堕胎、打胎，继而无法完成投胎使命，是属于“夭枉”。
而夭枉的鬼物，是被划分到横死鬼之中的。
所以他们会有极大的怨气。
我在前面说过。
婴灵在早期的时候非常罕见。
唯有在当今社会，才成了一种容易见到的鬼物。
这个世界有阴就有阳，有怨婴出现，自然就会有解决怨婴的人。
李仙姑这个供养着十三个婴灵的房间，就是她在出道多年里收养回来的婴灵。
其中怨婴只有一个。
那就是被小慧敏放跑的那个！
这里要说一个概念。
婴灵和怨婴是不一样的。
婴灵前面说过，我就不赘述了。
但婴灵是可以进行超度的。
在清代的慵讷居士有一本笔记小说《咫闻录》中记载：
“堕胎之妇，阴血污地府，婴魂泣黄泉。”
民间也把胎儿叫做“血胞”，所以堕胎就犯了“血盆煞”。
在佛门，这种情况可以用《目连正教血盆经》进行超度。
这里说一个佛门中人才知道的事情。
其实这本俗称的“血盆经”，并不是佛门的经典，而是华夏的“特产”。
是古代某些别有用心的人，用来骗取钱财而伪托佛祖所传的。
清朝的纪晓岚就曾在他的《阅微草堂笔记》中深刻的批判这部伪经。
其中四位高僧之一的印光法师，就曾说过《血盆经》、《血盆忏》系伪造！
而超度婴灵的仪轨，佛门之中有，但我并不是很清楚。
但在民间，有用泥塑婴灵本体，再以香火供养婴灵千日，化去怨气的超度方法。
泥塑本体的方法其实源自道门的“炼度科仪”。
在《灵宝玉鉴》中有记载：
“童子夭亡，塑像受飨，以安其形。”
而婴灵需要供奉千日的说法，其实是民间摘录了《道法会元》中九狱九焚，方消夙业的理论。
所以李仙姑才会专门设置一个房间，以香火供养这些婴灵。
之所以用泥塑，而不是用其他材质，比如石头、或者黄金。
是在《史记·孟子荀卿列传》中记载：
“深观阴阳消息，而作怪迂之变。”
我们华夏有一个关于人类由来的传说故事，在整个世界都首屈一指。
那就是女娲黄土造人。
所以我们华夏自古就认为，泥塑的可塑性很强，所以通常被用于“象物赋形”。
其次在《礼记》中有云：
“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
黄土与山岳同源，被古人认为是“地脉之精”，具有通灵属性。
所以用泥塑给婴灵塑像，就是给他们一个身躯，这也是婴灵们非常向往的东西。
而在民间的从业者之中，唯有女性才能以香火供养婴灵和怨婴。
这其实是源于宋代“女冠收婴”的民俗。
女冠，指的就是女性道士。
这里值得提一嘴的是，在小日子过得还不错的那个国家，也有类似的风俗。
他们把堕胎、流产等未能正常出世的婴儿叫做“水子”。
对于水子，他们是不举行葬礼的。
也会用石头雕刻婴儿的雕像，进行焚香点蜡烛来供养。
这就是他们的“水子供奉”。
这个国家，几乎大部分的民俗都来源于华夏。
虽然有很多都抄的不伦不类，但有一说一，他们对于从我们华夏学过去的东西都无比珍视。
比如茶道、花道等等。
我知道网上有很多人在埋怨我们华夏人不重视老祖宗留下的文化瑰宝。
我想说的是，我们不是不重视，而是这些文化瑰宝已经在几千年的岁月长河中，慢慢的融入到了我们日常的生活里。
由于大家似乎都已经习惯了，所以也就容易视而不见。
还有一个原因，那就是我们华夏本国的文化瑰宝实在太多。
现代有个名词叫“非遗”。
截止到2024年，华夏共有44个项目列入联合国教科文组织非遗名录、名册，总数居世界第一。
这还只是记录在案的。
还有很多民间的传统技艺和文化非遗，都还没被全部清楚的统计出来！
而至于怨婴，就是多次未能降世为人的婴灵。
在《云笈七签》中有一个概念：怨气结聚，化为精怪。
而多次无法投生为人的婴儿，就会怨气化戾，甚至有些还会加重。
这一点其实和我们成年人是一样的。
当我们做一件事，眼看着只差一步就可以成功。
偏偏这个时候，出现了各种我们无法控制的事情，导致整件事情失败，所有付出和心血付诸东流。
换做是你，你气不气？
这种的情况多来几次，你会不会有怨气？
会不会怨气化戾气？
这样的婴灵，我们行业里一般称为“怨婴”。
在华夏的民俗中有具体说过。
堕胎三次及以上者，遂犯“杀子业障”。
而怨婴，就是三番两次未能成功转世为人的婴灵，怨气化为戾气，成了怨婴。
在清代的慵讷居士有一本笔记小说《咫闻录》中记载：
“堕胎之妇，阴血污地府，婴魂泣黄泉。”
所以怨婴还有一个比较特殊的特征。
那就是他们如果看到即将出生的婴儿，是会想方设法阻止其婴儿降世。
一切皆源于嫉妒二字。
遇到这种怨婴，不论是道门还是佛门，都是没有办法进行超度的。
我们华夏丧葬文化都是以白色为主，极少出现红色。
但只要出现红布或者红色的物品，都是有特殊原因的。
比如喜丧、或者有家中新人口增加等等，才会在身上绑上一块红布。
而在李仙姑的房间里，婴灵的身上都用红线绑身，红布遮眼，这是有原因的。
五行之中，红色属火属阳，能克制阴邪之物。
婴灵也好，怨婴也罢，本质上是属阴的鬼物。
所以用红线绑身，红布遮眼，也是为了不让他们逃出泥塑的身体。
而在华夏的民俗传说之中，红布还有一种特殊功能。
那就是能提醒黑白无常等鬼差，让他们在对待这些未能成人的婴灵时，能够善待他们。
这些就是关于婴灵的由来、如何供养送走他们的方法。
之所以要费这么一章来细说这些，是因为这种供养之法，看似简简单单，但里面却包含了非常深厚的华夏民俗和文化！
其实还有一些是没有讲到的。
比如水火炼度、明灯引路等等。
我了解的大部分是民间的民俗，这些基本与道门和佛门相关。
我所知甚少，所以就不班门弄斧了。
李仙姑给了我和小慧敏，那个逃跑的怨婴泥塑上的红布。
这块红布上有着他的“气”。
只要我用罗盘就能追踪到他在哪里。
当然，我没出手。
小慧敏自然有自己的一套方法。
她把那块遮阴红布烧成了灰烬，然后竟然倒在水里，就这么一口喝了下去……
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